por Don Curzio Nitoglia
Introducción
Los
crueles acontecimientos que han rodeado la aplicación de la «solución final
palestina» en la Franja de Gaza en los últimos meses deben hacernos tomar
partido a favor de los masacrados y en contra de los masacradores (sin
justificar la carnicería perpetrada el 7 de octubre en una fiesta rave). Sin
embargo, sería un gran peligro abrazar también la religiosidad islamista, a la
luz de las tradiciones esotéricas, contra las que debemos luchar con uñas y
dientes.
Ahora,
algunos ocultistas, entre ellos Edouard Schuré (del que se han hecho eco Evola,
Guénon y Schuon), han intentado acreditar la extravagante teoría del
«cristianismo esotérico».
Según
su hipótesis, incluso Jesús sería un «gran iniciado», un «maestro del
ocultismo», un sufí y un «gnóstico» como ha habido relativamente pocos a lo
largo de la historia de la humanidad y, por tanto, el cristianismo no sería
sustancialmente diferente del islam.
Para
apoyar su tesis, se apoyan en ciertas frases de la Sagrada Escritura, sacadas
de contexto y explicadas de forma diferente a la interpretación unánime de los
Padres de la Iglesia, de los Doctores escolásticos y de los Exegetas neo-escolásticos
aprobados por la Iglesia.
¿Hablamos de Sabiduría sólo entre
los «Perfectos»?
Para
reforzar esta tesis suya, se aferran a San Pablo, cuando escribe: «Hablemos de
la Sabiduría entre los perfectos» (I Cor., II, 6), tratando de hacerle decir
que la doctrina de la Sabiduría cristiana debe ser expuesta y discutida sólo a
y entre los «perfectos».
Por
el contrario, los Exegetas enseñan: «Sólo aceptando con la totalidad de la Fe
el Misterio de Cristo crucificado, el cristiano será iniciado e introducido en
la verdadera “Sabiduría”. El Evangelio, en efecto, es una «Sabiduría», pero una
«Sabiduría sobrenaturalmente misteriosa y salvadora», dada a los «Perfectos».
Sin
embargo, ¿quiénes son estos «Perfectos» para San Pablo? No piense en ellos como
los «iniciados» de los misterios ocultos del paganismo, como si el cristianismo
fuera una doctrina esotérica reservada sólo a los iniciados. ¡No! Al contrario
- la «Sabiduría», que es el séptimo Don del Espíritu Santo, está abierta a
todos, y todos, aunque de modos diferentes, son capaces de ella y deben ser
conducidos a recibirla» (Settimio Cipriani, Le Lettere di Sam Paolo, Asís, Cittadella
Editrice, 5ª edición, 1971, Primera Epístola a los Corintios, cap. II,
versículo 6, nota a pie de página nº 6/7).
Para
los esoteristas, en cambio, la «Sabiduría» sería un conocimiento
iniciático/esotérico, auto-salvador e incluso auto-divinizador (o Gnosis), al
que el hombre llegaría por sus solas fuerzas naturales y sobre todo a través de
la ciencia oculta.
¿Hablaba Jesús exclusivamente en
parábolas?
De
ahí que estos esoteristas citen al propio Jesús, que «sólo hablaba en
parábolas» (Mt., XIII, 34); de ahí que concluyan que el Redentor ocultó a las
masas la Verdad sublime, superior y sapiencial por principio, explícita y
sistemáticamente, presentándola o más bien velándola con palabras oscuras y
difíciles de comprender; lo que equivale a ocultarla con el silencio. Por lo
tanto, Cristo habría sido un esoterista y el Evangelio contendría en principio
una doctrina secreta.
Los Padres, Doctores y Exegetas han explicado siempre lo contrario, citando la Escritura en un sentido conforme a la Tradición apostólica, de la que son -si son moralmente unánimes- la voz genuina, el intérprete oficial y el eco fiel, que -en última instancia- sólo puede interpretar auténticamente el Magisterio público de la Iglesia.
De
hecho, Jesús mismo dijo claramente: «Yo he hablado a todos en público: siempre
he enseñado en las sinagogas y en el Templo, donde se reúnen todos los judíos,
y nunca he dicho nada en secreto» (Jn., XVIII, 20). Además, el Mesías también
dijo: «No lleváis la lámpara para ponerla debajo del celemín o debajo del
camastro, sino que la ponéis sobre el candelero» (Mc., IV, 21), donde la
lámpara o el candelero representan la doctrina teóricamente verdadera y
moralmente recta.
El esoterismo nace del orgullo y
conduce a la perdición
Ahora
bien, esta tendencia del Esoterismo conduce al hombre a su ruina y nace del
orgullo, que es la raíz de todos los males.
Santo
Tomás enseña con razón que «la infidelidad nace de la soberbia» (S. Th. II-II,
q. 10, a. 1, ad 3um). Y es el más grave de los pecados después del odio a Dios.
Por tanto, la verdadera razón de una elección errónea respecto al fin último
hay que buscarla en las obras malas; es decir, en la vida, en el acto de la
voluntad, que también puede ser sólo interno, por ejemplo, el orgullo
intelectual.
Las
obras malas no son sólo la inmoralidad grosera, sino también la inmoralidad
sutil: la exaltación del propio yo, la búsqueda de la gloria humana y del honor
mundano.
Así
como el ladrón huye de la luz y ama las tinieblas para poder actuar sin ser
molestado, así el soberbio odia la luz, la doctrina pública y ama las
tinieblas, la doctrina y la práctica esotéricas, ya sea por celos personales,
queriendo ser el único depositario de la Sabiduría; ya sea por lo erróneo o
deshonesto de lo que enseña, no queriendo ser descubierto y contradicho.
Las
tinieblas sirven, pues, para encubrir su doctrina infernal y su conducta
perversa; de ahí que el esoterista odie la luz, porque pondría al descubierto
su perversidad interior y oculta.
Se
puede, pues, concluir que la mala vida es la causa de toda incredulidad y
especialmente la de los heresiarcas y «grandes iniciados».
Así
como el diablo se convirtió en ángel caído a causa de su mala voluntad (por la
que prefirió afirmarse -por celos- a sí mismo, condenándose, que someterse a la
Voluntad de Dios, que le exigía un acto de obediencia y humildad); así el «gran
iniciado» prefiere rechazar la doctrina pública de Jesús, para deleitarse
celosamente en su oscura y confusa «Tradición», que tanto gratifica su orgullo
de ser llamado: «¡Maestro!» Mientras que Jesús nos amonestaba: «No queráis que
os llamen Maestros. Sólo hay un Maestro, vuestro Padre que está en los cielos».
Conclusión
«Quisiste,
oh criatura presuntuosa, aunque eras hombre, hacerte Dios y luego perecer; pero
el Verbo, siendo Dios, quiso hacerse hombre para encontrar lo que estaba
perdido» (San Agustín, Sermo CLXXXVIII, cap. 3, en PL, tomo XXXVIII, col.
1004).
En
resumen, el cristianismo esotérico es exactamente el simio del cristianismo
real.
En
efecto, el Esoterismo quiere que el hombre se haga «Dios» mediante el
conocimiento iniciático o Gnosis; el Modernismo afirma que la Gracia se debe a
la naturaleza y no es un don gratuito de Dios; mientras que el Cristianismo
enseña que Dios se encarnó para salvar al hombre del pecado original,
haciéndole participar de Su Naturaleza divina, de forma limitada y finita,
mediante la Gracia santificante.
El
denominador común del Esoterismo y del Modernismo es sin duda el
Antropocentrismo o Transhumanismo, que se ve en términos de evolucionismo
cósmico, es decir, como el continuo devenir de la «Divinidad», que de la nada a
través de la materia llega al espíritu o al Cristo esotéricamente cósmico (cf.
G. Ambrosini, Ocultismo y Modernismo, Bolonia, Tipografía Arcivescovile, 1907).
Hoy,
la horrible matanza de palestinos perpetrada por el sionismo nacional e
internacional, por una parte, debe hacernos tomar posición a favor de
Palestina, pero no puede llevarnos a aceptar una combinación espuria de
cristianismo e islamismo desde el punto de vista religioso. En efecto, el
cristianismo cree en la Unidad de Dios en la Trinidad de Personas (Padre, Hijo
y Espíritu Santo) y en la Encarnación, Pasión y Muerte Redentora de Jesucristo;
mientras que el islamismo niega estos dos dogmas principales del cristianismo,
que el esoterismo evoliano/islamista querría diluir para hacer de las dos
religiones una sola «a la luz de la tradición esotérica».
d.
Curzio Nitoglia
16
de septiembre de 2024
https://doncurzionitoglia.wordpress.com/2024/09/16/esoterismoevolacristianesimo-e-islamismo/